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導游詞  
鹿邑太清宮導游詞
【星空旅游網】 時間:2011-08-28 來源:本站整理 【收藏本頁

 河南鹿邑太清宮位于李鵬總理親筆題寫的“老子故里”鹿邑縣城東十里太清宮鎮,與老君臺一起構成鹿邑老子文化主要內容,為國家AAAA級旅游景點。據史志記載,東漢延熹八年(公元165年),漢桓帝劉志派中常侍管霸前來創建,始名老子廟。唐祖武德三年(公元620年),李淵為了便于對天下的統治,抬高家族地位,就聽從吉善行的建議,認老子為祖宗,派人在漢老子廟的基礎上予以擴建,規模如京城王宮,做為皇室家廟。乾封元年(公元666年),唐高宗李治追封老子為“太上玄元皇帝”,并增建“紫極宮”、“太清樓”,改廟名為“玄元廟”。到武則天光宅元年(公元684年),又冊封老子母為“先天太后”,在漢李母廟的基礎上,擴建成洞霄宮,位置在太清宮北一里。至玄宗李隆基時,太清宮又有增建,規模達到鼎盛,占地八頃七十二畝,周圍四十里,宮內建筑排列有序,瓊樓玉宇,金碧輝煌。太清宮稱前宮,洞霄宮稱后宮。前宮祀老子,后宮祀李母。兩宮中隔一河,河上有橋。河名“金水”,橋稱“會仙”。

歷史沿革
  唐開元年間,玄宗皇帝又親朝太清宮,為老子上尊號“大圣祖高上金闕天皇大帝”,改廟名為太清宮,又親手為五千言《道德經》作注,刻石立于太清宮。該碑至今猶存,和太清宮及其所余歷代碑刻一起,于八六年列為河南省重點文物保護單位,于2001年又升格為全國重點文物保護單位。有唐一代,皇室常駐五百軍士鎮守太清宮。 唐末黃巢起義,太清宮毀于兵事。宋真宗年間重建,又撥國庫款重修太清、洞宵二宮,規模比唐時有加。重修時并立有“大宋重修太清宮之碑”、“先天太后之贊碑”、“會真橋記”等碑刻,碑刻至今尤存。重修后,真宗皇帝親率滿朝文武來太清宮朝拜。真宗所立“先天太后之贊”碑,通高八米,寬二米,二龍幡伏于碑首,神龜支撐碑下,為真宗御制御書并篆額的“三御碑”,且書法秀美,石質堅細,至今保存完好,是太清宮所存之琳瑯珍品。以后屢修屢廢,金、元、明、清各代都有重修碑記。元代中統年間,皇帝又頒發了圣旨和執照,對太清宮予以保護,碑刻今存。至清代重修時,規模尚十分可觀,然與唐宋盛時相比,僅存“十一于千百也”。而現在與清時相比,又是僅存“十一于千百也”。太清宮現存主體建筑太極殿五間,鐵柱一根,古柏三株,碑刻九件,望月井一眼。洞霄宮僅存清代建筑三圣母殿五間,娃娃殿三間,宋碑一通。

   據《后漢書》和《鹿邑縣志》記載,太清宮建于東漢延熹八年(165年),始名老子廟。當時漢桓帝兩次派大臣到鹿邑朝拜老子建老子祠,并立老子祠碑。《水經注》載渦水又北,適老子廟東,廟前有二碑,在南門外,漢桓帝遣中官管霸祠老子,命陳相邊韶撰文。碑北有雙石闕,甚整肅是也。此后,唐、宋、元、明、清等歷朝歷代典籍中都有皇帝親謁或派大臣拜謁的記載。特別是唐朝帝王,對老子更是尊崇有加,自稱是老子后裔,尊老子為圣祖,以老子廟為家廟。唐高祖李淵在武德三年(620年)封老子為始祖,大興土木建造宮闕殿字如帝者居。高宗李治于乾封元年(666年)幸老君廟,追封老子為太上玄元皇帝,創建祠堂,稱紫極宮。武后武則天于光宅元年(684年)追封李母為先天太后,擴建李母廟為洞,俗稱后宮,其規模相當宏大。唐玄宗李隆基曾兩度親渴老子廟,于開元十三年(725年)加封老子為高上大道,金闕天皇大帝,親為《道德經》作注,御筆全文鎊立《道德經注》碑一通。天寶二年(743年)李隆基下詔改紫極宮為太清宮。相傳,當時前宮祭祀老子,后宮祭祀李母。兩宮相距一里,中間隔有一河,曰清靜河,河上有橋,橋曰會仙橋。前宮住道士,后宮住道姑。兩宮相商事宜,則以云牌傳示,不允私自來往,其規矩之嚴猶如皇宮。前宮午門聳立,御道直坦,院內以太極殿為中心,周圍有七元殿、五岳殿、南斗殿、虛無殿、清靜閣,將太極殿環抱其中。唐王室將太清宮奉為家廟,所以其建筑風格頗類長安王宮。占地八頃七十二畝,周圍四十里,樓臺殿閣六百余間,其氣勢宏偉壯觀,建造精致華麗,金碧輝煌。

   到了宋末,靖康之亂給太清宮帶來了滅頂之災,很多建筑都毀于兵火。到了金代得以重修,但己元氣大傷。元朝統一后,重視道教,朝廷頒布保護太清宮的令旨,明確規定太清宮、洞霄宮屬國家保護,規定在太清宮方圓四十里內的土地、樹木及一切財產屬太清宮所有。元代末年,太清宮一帶屢患水災,大部分建筑被毀。直至清康熙年間,才在原址上重建太極殿,但規模已遠不如昔日。

鹿邑太清宮古跡
  太清宮鎮境內有關老子的名勝古跡眾多:太清宮太極殿、望月井、銘碑、古柏、隱山遺址、先天太后之贊碑、洞霄宮、圣母殿、娃娃殿、賴鄉溝等二十余處。太清宮是老子生地留下的最重要的紀念建筑。
道德經注碑
  “唐開元神武皇帝道德經注碑”,碑文是唐玄宗對道德經的釋文,為文物之珍品。該碑位于太極殿前神道東側,立于唐天寶元年,即742年,碑高3.7米,寬1.2米,厚O.36米,碑首為半圓型,首身一石,碑身四面刻字,正反兩面為正文,每面22行,滿行51字,隸書字體,左右兩側為文人題詠。碑文內容為唐玄宗李隆基對《道德經》的釋文。 

一、這通碑是現存碑刻中最早的。從東漢桓帝時大臣邊韶來拜謁老子立碑時算起,太清宮歷史上有許多碑刻,因為年代的久遠以及兵燹匪患等原因,絕大部分碑刻都毀掉了,只有極少數的碑刻留存了下來。這塊碑刻是留下來的近20通碑刻中立碑年代最早的,太極殿前墻上的碑刻是元代的,神道東西兩側的碑刻為金代,清代的,而這塊碑是唐玄宗時期的,距今已近1300年了。
   二、這通碑是皇帝對《道德經》的注釋文,是后世認識唐玄宗與老子《道德經》,唐朝與老子及道教關系的好教材。在我國歷史上,皇帝注釋《道德經》者有宋徽宗、明太祖、清世祖等幾位,但以立碑和親筆注釋兩種形式注解《道德經》的只有唐玄宗一人。
   唐玄宗等幾位皇帝注解《道德經》,為后人研究《道德經》提供了新的視角,他們同學者、文人注解《道德經》不同的是,皇帝們注解更多的是從治國理政上去闡釋。由幾位皇帝注解《道德經》來看,《道德經》中含有豐富的治國理政的思想。除了多位皇帝對《道德經》進行御注外,注解者中還有歷朝歷代的學者、官員、道士、儒家人士、法家代表、軍等等,如唐朝的魏征著有《老子注要》,北宋王安石著有《老子注》、司馬光著有《道德真經論》、蘇轍著有《老子解》、趙孟顓著有《老子道德經》,明代李贄著有《老子解》,清代王夫之著有《老子衍》、紀曉嵐著有《老子道德經校訂》、嚴復著有《老子道德經評點》,至于民國以來名人注解《道德經》的更多了。
   三、此碑還是了解太清官這個地方地質地貌的好教材。此碑建于唐朝,公元2002年以前,此碑在地面以上僅露碑頭尺許,碑頭大部、碑身、碑座都被埋入地下。而此碑初建時應建在地上,也就是說,1300年來,太清宮這個地方,地面整體增高了整通唐碑的高度。為研究這個地方的地質地貌和河流水患史提供了一個佐證。
   這通唐碑歷經1300年的風風雨雨,風雨剝蝕嚴重,碑文已有一半模糊而不可辨認了。即便如此,仍是文物中之珍品,即便從純書法的角度講,正文的隸書字體,也有極高的書法價值。
   太清官建祠1800余年來,歷朝歷代都在太清宮立有碑刻,除現存20通外。其它雖然因年代久遠,風雨剝蝕以及兵燹匪患等原因不存在了,但所幸鹿邑古縣志尚錄存有其它30余通碑刻的碑文。同地上現存碑刻相對應,是研究太清官興衰史和道家、道教在歷朝歷代地位彌足珍貴的文獻或實物。 

講到唐玄宗開元神武皇帝“道德經注碑”,唐玄宗皇帝親筆御注《道德經》和唐高宗李治皇帝親來老子生地謁拜之事也需要交代一下:   唐玄宗是我國歷史上一位很偉大的皇帝,繼唐太宗李世民、武則天之后,他把唐朝帶領到了極盛,即開元盛世,這主要是因他遵循老子的無為而治的道家思想。他一生都在關注、研究、推廣、宣傳老子,除了以上講到的以外,還有一點,就是他一生中兩次對《道德經》進行注釋,又創下了中國歷史上皇帝的一個之最。以后還有宋徽宗趙佶、明太祖朱元璋、清世祖福臨等皇帝注解《老子》,但都是注解了一次,而唐玄宗注解了兩次。
   第一次是在開元二十三年(735),玄宗皇帝50歲時,他總結前半生讀老、拜老、研老心得,親筆著下了《御注道德真經》一書。唐玄宗在為第一次御注寫的序中指出:“每因清宴,輒叩玄關,隨所意得,遂為箋注,豈成一家之說……,今茲絕筆,是詢于眾……”意思是,我每次在和大臣們一起簡單用餐的時候,就常常詢問和交流一些學習《道德經》的知識和心得,就把自己學習的心得和體會寫下來,就這樣,關于《道德經》的箋注就完成了。
   第二次是在唐玄宗天寶十四年(755)他70歲時,又寫下了《道德真經疏》一書。也就是在這一年,久享歌舞升平的李唐王朝突遭巨變——安史之亂(安祿山、史思明起兵叛亂)爆發。歷經百年的我國封建歷史上第二個黃金時代(唐太宗李世民貞觀之治時期、武則天統治時期、唐玄宗李隆基開元盛世時期)結束了,唐朝開始走下坡路。也就是在這一年,在鹿邑發生了一件為整個唐王朝所注目,并令鹿邑載入史冊的事。安史之亂爆發,國遭大難,萬年雪崩,貴胄重臣,聞風鼠竄;可是真源(鹿邑古縣名)縣令張巡(南陽人),一介文弱書生,七品微官,卻率千余猝合之眾,扼敵要道,盡忠竭智,苦斗至死,用溫熱的血,寫下了一曲名將贊歌。
   正是由于張巡艱苦卓絕的孤軍抵抗,阻止了安祿山軍隊南進的步伐,削弱了安祿山叛軍的力量,也保住了唐王朝江淮以南一帶,使朝廷財源不竭,為唐王朝重組力量提供了財源準備和時間準備,功勞至大。所以到唐宣宗李忱時,下令給功臣畫像,供于朝廷,在這一次,真源縣令張巡的名字得以位列眾多重臣名將之間。
   唐玄宗時期還有一件同鹿邑同老子有關的事。在唐玄宗天寶十三年(754),即玄宗第二次注解《道德經》的頭一年,也是安史之亂爆發,真源縣令張巡在太清宮老子像前痛哭并率眾誓師抵抗的頭一年,大詩人杜甫來到鹿邑太清宮朝拜,并寫下了1200字的《朝獻太清宮賦》,并篆刻立碑于太清宮。該碑現已不存,但在清康熙年間尚存,只是碑文已模糊不清了。所幸《康熙鹿邑縣志》上錄有全文。
   第二個需要記述的是唐高宗李治于乾封元年(666)親來鹿邑謁祖拜庭這件事了。
   《舊唐書.高宗本紀》載,高宗皇帝于乾封元年“二月 己未,次毫州,幸老君廟,追號日太上玄元皇帝,創造祠,堂;其廟置令、丞各一員。改谷陽縣為真源縣,縣內宗姓特給復一年”。同北宋真宗皇帝來老子生地祭拜比起來,國史書上記載要少一些,不過內容并不少。
   據史料記載,高宗的這次離開長安東來拜祖是武皇后(武則天)提議的,而且是在游歷泰山后來的太清宮。目的是拜謁祖庭和祖先,后世可以想象祭拜隊伍和規模氣勢都應當宏大。史料載,高宗來鹿邑時百官儀衛,延長數百里,此說固有夸張成分,但祭拜之隆重熱烈和規模之宏大 當是可以想見。這是唐朝時關于老子和其生地發生的幾件大事。

    金“續修太清宮碑記”碑
該碑立于金朝明昌二年,即公元1191年。中,是由前州學正胡筠撰文,陳知常書丹夏斌、王熙刻石。此碑位于太清宮太極殿前神道西側,高2.2米,寬1米,厚0.27米,圓首,金續修太清宮記碑首身一石,下為龜蚨,首刻“續修太清宮記”六篆體字,碑文楷書28行,滿行70字。全碑約1600余字,詳細記載了太清宮的歷史興衰,有極高的史料價值。碑文的開頭“亳之太清宮,即老子舊居也。今之太極殿,即老子降圣之地。殿之南有虛無堂,相傳為老子講經宴息之所。”非常詳細地記載了老子故居的規模、太清官名稱的變遷,宮內的建筑、樹木等,是研究太清宮沿革的最好教材之一。只可惜因露天存放了八百余年,風吹雨淋,一些字跡已需仔細辨認才能看清,碑身也已裂縫。所幸古鹿邑縣志對碑文記載清楚。
清“重修太清宮碑記"碑
  該碑立于清康熙二十四年,即公元1685年,距今已320多年的歷史。碑高2米,寬0.78米,厚0.22米,梯形碑首,同西側碑一樣,也是首身一石,下有碑座,為青石刻成。楷書碑文,滿行55字。說的是周道圣等人捐款集資重修清重修太清宮碑記太極殿的事情。碑文內容開頭是:“鹿邑東賴鄉仙境,名日太清宮,有太極殿,老子居焉。”說太極殿就是老子故居。這塊碑的末尾說,雖經我等盡力修繕,同唐宋之盛隆相比僅存什一于千百也。可見到康熙年間,太清宮的建筑同唐宋時期相比,已大不如以前了。
丹桂古柏
  太清宮太極殿前兩株古柏,就是有名的丹桂古柏。古縣志記載:舊傳有八檜,八株相對,每二株共一名,日丹檜,日紐檜……老子所植。現在二株最靠近太極殿,應為丹桂,距今已有2500多年的歷史了。 因為是老子親手所植,而老子又是李氏唐王朝的祖先,這八棵檜樹又生長在李氏唐王朝的祖庭中,歷朝歷代官僚士紳和文人雅士在游覽太清宮后,留下的詩詞賦章中,對這八棵檜樹多有記述。唐玄宗時毫州太守以檜樹的葉制成片到京城進   丹桂古柏,老子所手植,西瘦東粗,旋轉方向與陰陽魚旋轉方向相同,歷來受到游客贊嘆與神思獻。玄宗皇帝為此專門下詔:“瑞木表靈,奇文自現。用彰大慶,以福洪圖。配五德于易經,迎萬葉于休運。宣城告謝,仍付史官。其檜片藏于內庫,兼賜諸王宰輔及道眾。”在此詔書中,玄宗稱祖庭這幾棵檜樹為“瑞木”,下令將檜片在皇宮內庫收藏,并賞賜諸王及宰相大臣和道眾品嘗。后唐莊宗皇帝(李存勖)也就這幾棵檜樹下過《玄元廟枯檜再生敕》。   這兩株古柏又叫檜柏,當過亳州太守的歐陽修曾“于熙寧元年(1068)二月十九日,率僚屬謁太清宮,周視八檜之異,窺九井禹步之奇,酌其水以烹茶而歸”。可見歐陽修來時有八株。南宋陸游在游過太清宮后,在《老學庵筆記》一書中記道,鹿邑“太清宮多檜樹,檜花開時,蜜蜂飛集其問,不可勝數。作蜜極香,而味微帶苦。謂之檜花蜜。”《唐書》、《宋史》等正史,及地方史志中對古柏記載更多,這些記載足以證明此柏樹之古老。
   這兩棵古柏,東西兩株雖然一樣高,但西面一株枝身扭結上聳,若虬龍盤旋,雖然膚剝干瘦,卻又繼生新枝,蒼古蔥郁,堪稱絕奇。
   為什么西邊這株膚剝干瘦呢?據說唐朝建立之后,第二代皇帝李世民派大將軍尉遲敬德來太清宮朝拜,尉遲敬德下馬后去太極殿內燒香朝拜去了。他的衛兵把馬拴到了這棵柏樹上,馬把樹皮都啃掉了,但這棵古柏卻沒有死,依然頑強地生長著,見證著太清宮的風風雨雨。而馬沒有啃東面那棵,所以東面那棵長得蒼郁挺拔,枝繁葉茂,巍巍壯觀,樹圍要比西面那棵粗得多。西面一株的古雅裊娜之姿和東面一株的粗壯挺拔之態,以及赫赫高齡,歷來受到了游客的贊嘆與神思,被稱為太清宮重要景觀之一。
   關于這兩棵古柏,鹿邑民間還流傳著這樣的傳說,老子講求道,講求陰陽的和諧與統一,兩株古柏一株為陰,一株為陽,而且這兩棵樹旋的方向是八卦圖中陰陽兩魚旋轉的方向。西面這株為陰,窈窕淑女,楊柳細腰,裊娜多姿,低著頭正害羞呢!東面那株膀大腰圓的為陽,虎背雄腰,孔武有力。兩株樹是一對夫妻,互相吸引,你中有我,我中有你,同年同月同日生,當然愿意相偕到老了。
   老子講求陰陽,這院子中氣場很重,連這兩株古柏也受這種氣場的作用。前些年,有人看到東面古柏上一樹枝枯了,就用鐵鋸鋸掉做小板凳用,發現樹的年輪極像八卦圖中的陰陽魚。此人非常驚詫,覺得動了神物,趕緊到太極殿老君像前朝拜。這兩株一大一小的古柏是老子對立統一思想的體現,而在每株樹上,甚至每一樹枝上,他的思想體系都能得到印證。
   樹枝上的年輪極像陰陽魚,而陰陽魚魚頭又像鳥頭,魚身又像鳥身,當地老百姓又形象地稱這兩棵古柏為“鳥柏”。這兩株古柏同太清宮一樣古老,是太清宮滄桑歷史的見證。
鐵柱
  鐵柱,群眾俗稱為趕山鞭。鹿邑縣有兩根這樣的鐵柱,一根在太清宮, 還有一根在另一座紀念老子的遺跡老君臺上。實際上,太清官的鐵柱與老君臺上的鐵柱一樣,沒有什么區別,也并非群眾傳說的趕山之鞭,而是柱下史之柱,是紀念老子之物。據《光緒鹿邑縣志》記載:“這根鐵柱高八尺,圍尺有八寸,舊志謂為唐時舊物。”經測量,鐵柱地上高度為4.3尺,周圍0.8尺,與古縣志記載完全一致。 老子當時是周朝的守藏室之史,而守藏史的任務是替周朝管理圖書,并負責記述周天子上朝時頒發的旨令和處理國家公務的情況。按照規矩,群臣上朝拜賀,以及君臣一起在朝堂上議事時,大臣們是不能坐著的。作為記述天子言行的史官老子也不例外,可長時間的站著書寫文字的確太累人了,所以周天子就特旨恩準,在朝堂內樹個鐵柱子,讓老子倚在上面寫字。這樣既減輕了老子記述的勞累,又表示了對史官的尊重。天子上朝議事,老子倚柱記錄,鐵柱成了老子專用之物。當然,這里面大約也含有蒼天厚土,定于一柱之意。所以后人就稱擔任守藏室史官的老子為柱下史官。
   鹿邑太清宮有鐵柱,老君臺有鐵柱,國內外凡是供奉老子的宮觀都有鐵柱。鐵柱已成為紀念老子的標志。
   東漢末年,張道陵創立道教,奉老子為教祖,對老子頂禮膜拜, 就把柱下史之柱縮小為發簪,插在發髻上,以示尊重。道士的發簪與這根鐵柱的形狀十分相仿,只是一個大一個小而已。
   這根高八尺的鐵柱,地上約4_3尺,但無論人們怎樣晃動,很多人往外拉也拉不出來,終于有一天,人們挖這根鐵柱,發現鐵柱下端有一個孔,孔內插有一根長長的橫鐵柱,難怪人們晃不動拔不出了。
   《光緒鹿邑縣志》上記載這根鐵柱是唐時舊物,如此算來有1300年的歷史了。如此一根鐵柱地上部分整日風吹雨淋,地下部分是潮地濕土,經1300年而不銹不蝕,除了感嘆鐵質之特殊以外,就是感到這是老君爺所專用之神物了。
   群眾還叫這根鐵柱為趕山鞭,鹿邑民間流傳著這樣的傳說:   在遠古時期,鹿邑這片地方并不像現在這樣一馬平川,道路縱橫,而是山川連綿,峰巒重疊,樹高林密,遮天蔽日,云蒸霧繞。鹿邑有一座叫做隱羊山的大山,就在老君所住的村子前邊。山北數十里之內很少見到陽光,而且山路崎嶇,出行很是不便。住在此地的百姓深感不便,吃盡了苦頭,人人都盼著把山除去,怎奈力不從心。所以年復一年,大山依舊,人們只有望山興嘆而已。
   老子李耳,自幼聰明睿智,各種學問一觸即通。飽學之后,即游歷名山大川,修仙學道,很快便悟徹妙理,道法貫通,可預天地之造化,能知日月之玄機。
   一日老子游歷還鄉,眾人便向他請教移山之事。老君夙志為民,憂民之憂,樂民之樂,于是慨然應允鄉親所請。他上山采來五色石,支起八卦爐,生起無名火,把五色石裝在爐中燒煉。   你想老君的八卦爐是何等厲害!如此八卦爐,老君一直煉了七七四十九天,爐內鐵水滾了九九八十一次。他把鐵水倒入土范之內,鑄成了一根趕山的鐵鞭這鐵鞭長有丈四,粗如碗口,烏黑發亮,重達萬斤。老君抓起揮了幾下,勢若蛟龍攪海,虎嘯山崗,只聽風聲呼呼,震得遠山如沉雷劃空,久久不息。于是老君便吩咐鄉親們相互轉告.到趕山之日,要家家閉戶,三天三夜不得外出。
   到了那天,老君手舉鐵鞭,運足神力,念動真言,一鞭打了下來,只聽得山崩地陷般一聲巨響。響聲起處,狂風大作,山石飛舞,遮天蔽日。大風刮了三天三夜,才把山石樹木全刮進了東洋大海。第四日早晨,鄉親們在室內看見從門外射進道道金光,耀眼奪目,便紛紛開門觀看。呀!四面一馬平川,一望無際。于是大家雀躍歡騰,歡聲雷動。等大家冷靜下來,想起來去感謝老君時,老君已經不知何往,只見他的宅下還有一個小山包。但面積不大,廣可六、七畝,高僅十余丈。它就是今日的隱羊山遺址。隱羊山,又叫隱山,取隱于老君宅下之意,還是托了老君故宅的洪福,才沒被趕走。眾人見老君大門前扔著半截鐵鞭,這是因為老君趕山時用力過猛,鐵鞭從中震斷,上半截飛到了縣城東門里,下半截就隨手扔在了門外。從此,鹿邑成為一片良田沃野,五谷豐登,六畜興旺,百姓富裕。后來人們為了紀念老君就在他的故宅興建了廟宇,并在大殿前把半截鐵鞭豎立了起來,以示不忘老君趕山之德。另一截也被人們豎在了縣城里老君臺上。直至今日,人們仍呼其為趕山鞭。據說,東海內的蓬萊、方丈、瀛州三神山,即為老君鞭下所驅之物。
望月井
    望月井
現存的這口井叫望月井。 每年的農歷八月十五日,風清月圓之時,天上一輪明月正投影于水望月井(拍于上世紀十年代)井中央,正應了“天上月是水中月”的古詩意境。而其它水井,即使是這附近的農民飲水用的幾口井,也看不到這樣的奇觀。至于說為什么只有這口井能在農歷八月十五日見到水中月而其它水井見不到,是因為古代人地理知識之精和設計構思之奇,而老百姓則認為是老君爺顯靈了。 望月井南面約20米處,原來有一座牌坊,是臺北板橋太清宮主持莊正郎先生于上世紀九十年代初數度率臺灣教眾飛越海峽來鹿邑謁祖尋根后募捐修建的。它表明臺灣民眾對祖國根的文化的認同,它是兩岸道教l司根同源互相交往的明證。2004年,因太清宮景區整體開發的需要,這座由臺北教眾捐資興建的牌坊被拆掉。
元“太清宮執照碑"
  元朝著名道士邱處機被元朝皇帝尊稱為國師,因為受邱處機地影響,元朝皇帝對漢文化特別是老子的道家思想十分尊崇,作為少數民族地元朝皇帝統一中原不久,就下了兩道圣旨對道家思想地發祥地太清宮進行保護。  太清宮執照碑
鑲嵌在太極殿正墻西側的這塊石碑是元朝中央政府于元世祖忽必烈中統元年(1260)五月一日頒布的太清宮執照碑。該碑高O.6米,寬0.9米,碑文為楷書,滿行13字。
   碑文內容包括四個方面:一是中央政府頒給的;二是規定了太清宮所屬界地的大小,即“每一面寬壹拾里,肆面計肆拾里”,按現今計算,每面寬10里,就是5公里,也就是說太極殿周圍25平方公里的土地都屬太清宮宮觀所有;三是規定了這25平方公里內的所有田地、園果樹木盡歸太清宮宮觀所有,諸人不得爭執;四是說明南北宮(太清宮和洞霄宮)以會仙橋為界。
   在老子生地的歷史上,有許多碑刻,這塊碑雖然不大,但價值很高,它以元朝中央政府令的形式規定了太清官的大小及上面土地園木果樹的不可侵犯性。   在我國歷史上,只有非常重要的地方,如皇帝老家、皇帝祖陵等,皇上才頒布這樣的詔令,更何況是少數民族蒙古族皇帝忽必烈頒布的,足見太清宮在即便是少數民族蒙古族建立的元朝的地位仍然是非常高的。
   附碑文:   宣差順天府河南等路,□□□上司文字,統領各萬戶軍□□□其立亳州其間,有(空六字)掌教李真人,為亳州西有圣祖太清宮觀,經值兵革三十余年,殿宇崩塌,圣像毀壞,此上差隱真大師提點石志玉等前來,已蒙施與本宮為常主,及出榜禁約諸色人等,普不得非理騷擾侵犯,外有北京張真人等欽依(空七字)海都太子令旨前來重修,見行搬運木植,準備興工,所有已施為主,執照未蒙給氣照驗事準告使府,相度 太清宮現古跡欽依,太子令旨將已施 (空七字)太清宮地面每一面寬壹拾里,四面記四拾里,于內應有底園果樹木養種田地一切等物,盡行施與,為贍宮常主。南北宮以會仙橋為界。諸人不得爭理。所有執照合行出給者,右付知宮李志秘收執準此。
   其中【為亳州西有圣祖太清宮觀】更是突出了老子故里太清宮在亳州之西即鹿邑太清宮鐵的事實。
元“太清宮圣旨碑"
  鑲嵌在東墻上的這塊碑是元世祖忽必烈皇帝為保護太清宮頒布的,叫“太清宮圣旨碑”,這塊碑高0.6米,寬0.96米,青石刻成,碑文為楷書,滿行為12字。忽必烈皇帝的這道圣旨公布于他當皇帝的第二年(中統二年),即1261年,此碑現保存完好。碑文中:“皇帝圣旨,元圣旨碑拓片,再次宣布太清宮屬皇家所有……令旨:使臣軍馬,宮觀內不得安下,所有栽種樹木,諸人不得采斫,專與皇家告天祝壽……仍仰張拔都兒常切護持太清宮,令住持道眾更為精嚴看誦。”
  這是忽必烈繼當皇帝第一年立“太清宮執照碑”之后,第二年再次為鹿邑太清官頒旨立碑。忽必烈是我國歷史上一位偉大的皇帝,而且是一位少數民族皇帝,在登基當年和第二年就連發兩道關于太清宮的圣旨并立碑,這本身就說明了少數民族元朝統治者對漢文化,對老子博大精深思想的認知,同時也是對老子以及太清宮地位的肯定。忽必烈皇帝不只下詔在太清宮立了兩塊碑,還寫下了《元世祖御旨老子贊》文,并命人刻碑立于太清官,可惜因年代久遠,此碑已不存在。所幸《光緒鹿邑縣志》上錄有全文:   大哉至道,無為自然,慎始慎終,先天后人。
   含光默默,永劫綿綿,東啟尼父,西化金仙。百王取則,界圣信傳,眾教之祖,玄之又玄。
   這兩道圣旨碑和忽必烈對老子的贊文為后世研究元初太清宮的歷史與沿革提供了第一手材料,從而也使得這兩塊碑成為太清宮歷史上最重要的碑刻之一。

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